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　　究之法性、法相二名，义诠虽二，法实唯一。何者？性有体性之性，相用之性；相有形相之相，体用之相。相用之性乃是即相之性，故《法华》谓之实相，而《涅槃》谓之佛性，实无欠余。体用之相，乃是即性之相，故《楞伽》谓之识海，而《华严》谓之法界，亦无欠余。三论显性，侧重体性之性，唯以遮诠空一切法，殆同有主无宾？劣者未能入于具显相用之不空性，然固当名之为法性宗也。唯识彰相威客电竞，深探体用之相，虽以表诠立一切法，未尝取貌弃神，悟者皆能证于全彰体用之如幻相威客电竞，固可名之为法相宗，尤当与即相之性法华等，即性之相华严等，同名为中实宗也……

　　般若宗以远离荡除一切法相，皆毕竟空而显性真。若性显即唯性亡相，则通禅宗，故黄梅、曹溪皆宏扬般若。若融一切法相，皆等同于法性，则通天台，故天台教观乃依《智度》《中论》流出也。瑜伽宗先分别离析一切法相，皆唯识变而显性真。次性显则唯性亡相，同于禅宗，故少室传《楞伽》以印心也。终乃即性起相而同《华严》。此其序次，阅天亲三十颂甚明。天台宗《法华》等经，宏融相同性之教，一根一尘皆是法界瑜伽新闻，一色一心无非中道，然圆教妙觉佛坐虚空座身同虚空，则又唯性亡相。贤首宗《华严》等经，宏即性起相之教，珠网交罗，芥瓶炳现，无际无尽，无障无碍，然亦统唯一真法界，融相同性。由此四门，同入密严。但以无生法性乃根本智境，是大涅槃果。唯识圆觉乃后得智境，是大菩提果。一可摄小，一独在大，故复分为二宗。

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